第17章 羅馬主教達馬蘇和西方主教關於阿利米努姆會議的議會決議。

第十七章

第十七章—羅馬主教達馬蘇和西方主教關於阿利米努姆會議的議會決議。

所有真理的捍衛者，特別是西方的主教們，都譴責了這個信條，這從他們寫給伊利里亞人的信中可見一斑[1]。簽署者中，首先是達馬蘇，他在利伯里烏斯之後獲得了羅馬教會的主教職位，並以諸多美德為人稱頌[2]。與他一同簽署的還有九十位義大利和加拉太[3]（現稱高盧）的主教，他們在羅馬聚集。我本想列出他們的名字，但認為這沒有必要。

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「在羅馬舉行神聖會議的主教們，達馬蘇和瓦萊里亞努斯[4]以及其餘諸位，向他們在神裡所愛的伊利里亞主教弟兄們致以問候。

「我們相信，我們這些神的祭司，理應教導他人，正持守並教導我們的百姓那建立在使徒教訓之上，且絲毫不偏離教父們定義的聖潔信經。然而，透過高盧和威尼蒂亞弟兄們的報告，我們得知某些人已陷入異端。

「主教們的職責不僅是防範這種禍害，更要抵制任何因教導不全或讀者對不健全的註釋理解簡單而產生的異端教義。他們應當警惕，不要滑入危險的道路，而是在聽到任何異議時，堅守我們教父們的教義。因此，已決定米蘭的奧克森提烏斯在此事上應受特別譴責。所以，羅馬帝國中所有律法的教師都應當在律法上受良好教導，不應以異端教義玷污信仰。

「當異端邪惡初次盛行，正如現在亞流主義的褻瀆蔓延之時，我們的教父們，三百一十八位主教，羅馬帝國中最聖潔的教長們，在尼西亞進行了商議。他們為抵禦魔鬼的武器所築起的牆垣，以及用以擊退其致命毒藥的解藥，就是他們所宣認的：父與子是同一本質、同一神性、同一美德、同一權能、同一形像[5]，並且聖靈也是同一本質[6]和實體。凡不如此思想者，都被判與我們的交通隔絕。他們的商議值得所有人的尊敬，他們的定義也健全無誤。然而，某些人意圖透過後來的其他討論來敗壞和玷污它。然而，起初，那些在阿利米努姆被試圖強迫篡改或創新信仰的主教們，已將錯誤糾正過來，以至於他們承認自己被相反的論點所誘惑，或承認他們並未察覺到與尼西亞教父們所傳達的意見有任何矛盾。阿利米努姆聚集的主教數量並不能構成任何偏見，因為眾所周知，羅馬主教（其意見應當首先被等待）、文森提烏斯（其無瑕疵的主教職位已持續多年），以及其餘諸位，都未曾贊同此類教義。這更具意義，因為正如前文所述，那些似乎被誘騙而屈服的人，在他們更明智的時刻，也親自表達了他們的不贊同。

「因此，你們的真誠明白，這唯一建立在使徒權威之上、在尼西亞所奠定的信仰，應當永遠堅守。你們明白，我們東方主教，自稱是大公教會的，以及西方主教，都一同以此為榮。我們相信，不久之後，那些持異議者應當毫不遲延地被逐出我們的交通，並剝奪其主教之名，以便他們的羊群能從錯誤中解脫，自由呼吸。因為他們自己身陷錯誤，就不能指望他們糾正百姓的錯誤。願你們敬虔的意見與所有神的祭司的意見和諧一致。我們相信你們堅定不移地持守此信仰，我們也理應如此與你們一同相信。願你們的愛心透過你們的回覆使我們歡欣。

「親愛的弟兄們，再會。」

腳註

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腳註

[1] 該信件載於索佐門《教會史》第六卷第二十三章。拉丁文本（Coll. Rom. ed. Holsten. p. 163）與希臘文本有實質性差異。

[2] 這些美德在他就任主教後才顯現出來。他是亞流派的提名人，與其競爭對手烏爾西努斯的鬥爭充滿血腥。「達馬蘇和烏爾西努斯，為爭奪主教寶座而狂熱，超越了人類的限度，以分裂的派系激烈衝突，甚至達到死亡和受傷的危險……據證實，在基督徒聚會的教堂裡，一天之內發現了一百三十七具屍體。」阿米亞努斯·馬爾切利努斯《歷史》第二十七章第三節第十三段。「但我們可以說他善用其成功，聖彼得的寶座在他擔任主教期間從未如此受人尊敬和充滿活力。」莫伯利先生，《基督徒傳記詞典》第一卷第七百八十二頁。耶柔米稱他（《耶柔米書信》第四十八封第二百三十頁）為「一位傑出的人物，貞潔教會的貞潔教師」。

但他最值得我們尊敬的貢獻之一是，在地下墓穴中，他「出於愛心，重新發現了在戴克里先迫害下為隱藏而堵塞的墓穴，移開泥土，拓寬通道，用大理石裝飾墓室，並用磚石拱門支撐易碎的凝灰岩牆壁。」《羅馬地下墓穴》，諾斯科特和布朗洛，第九十七頁。

[3] Γαλάται（Galatai，加拉太人）= Κέλτοι（Keltoi，凱爾特人），這是較早的名稱，見於希羅多德《歷史》第二卷第三十三節和第四卷第四十九節。保薩尼亞斯《希臘志》第一卷第三章第五節說：「ὀψὲ δέ ποτε αὐτοὺς καλεῖσθαι Γαλάτας ἐξενίκησε, Κέλτοι γὰρ κατά τε σφᾶς τὸ ἀρχαῖον καὶ παρὰ τοῖς ἄλλοις ὠνομάζοντο」（他們後來才被稱為加拉太人，因為他們自己和別人最初都稱他們為凱爾特人）。加拉太出現在安卡拉紀念碑上。萊特富特主教（《加拉太書》第三頁）說，他在任何希臘作家中發現的「高盧」（Gallia，Galli）的第一個例子是在愛比克泰德《語錄》第二卷第二十章第十七節。

[4] 在索佐門的著作中，是阿奎萊亞主教瓦萊里烏斯。「關於他的生平知之甚少，但在他的統治下，阿奎萊亞形成了一個由傑出人物組成的社群，其中耶柔米成為最著名的一位。」《基督徒傳記詞典》第四卷第一千一百零二頁。

[5] χαρακτήρ（charaktēr，形像）；對比希伯來書第一章第三節的陳述，即子是父本體的χαρακτήρ。在達馬蘇的信中，χαρακτήρ更接近我們使用「品格」來表示獨特品質的用法。參見柏拉圖《斐多篇》第二十六B。

[6] ὑπόστασις（hypostasis，本質）